集中学习动员发言

黄：是民委提的意见，报到中央。报告到主持民族工作的中央书记处书记，有的在全国人民代表大会，关于党的民族调查工作，1953年进行过一次，1958年12月进行过一次，比较大的少数民族调查就这两次。中间的有的调整来了以后，我自己去了。

苏东坡于人物创作更少。他画过弥勒像，虽是“游戏翰墨”，但仍被时人誉为“笔法奇古，遂妙天下，殆希世之珍，瑞图之宝”。人物难工，尽管这样的赞美令人陶醉，但苏东坡毕竟是苏东坡，他清醒极了，再不自矜自伐。他画人物本已很少，若要表现，也会找来李公麟合作，如《憩寂图》《渊明濯足图》等。李公麟是人物画大师，也是苏东坡的朋友，他若参与，则人物出自他的笔端，而苏东坡画的，仍是自己擅长的竹石之类。苏东坡是朝野瞩目的大名人，其手书、画迹人人宝惜，若售卖，可获善价。但苏东坡本人却不大在意，兴来即作，还会以之扶贫济困。在杭州做官时，有人因欠绫绢钱两万遭告，苏东坡断案，把那人召来，一问，原来那人是造扇子的，父亲刚死，发送花钱，又赶上入春以来，阴雨连连，天气很凉，扇子卖不出去，方负债遭告。苏东坡就让他拿二十面白团夹绢扇来，不一会儿工夫，又是行、草，又是枯木竹石，挥洒完毕。那人刚刚持扇出门，就被闻讯者以千钱一面，抢购一空。结果欠债还清，苏东坡的官声也更好了。

世界杯，是救赎的时刻，也是让媒体闭嘴的良机。1986年的墨西哥，阿根廷小组赛两胜一平顺利突围，八分之一决赛又淘汰了老对手乌拉圭。不是冤家不聚头，四分之一决赛，他们遭遇了仇敌英格兰。马拉多纳曾经坦言：“赛前采访我们都说足球和政治无关，那是谎言，我们满脑子想的都是马岛战争。”孰料，剑拔弩张之时，英国报纸玩起了盘外招。1978年阿根廷世界杯的一桩悬案被重新提起，在那一年的第二轮分组赛末轮，背水一战的阿根廷必须净胜秘鲁4球以上，才能力压劲敌巴西跻身决赛。最终阿根廷斩获一场6:0的大胜，但两队实力差距并没有如此悬殊。英国人质疑，阿根廷独裁者魏地拉将军为了在足球场上出尽风头，以军火和粮食贸易收买了秘鲁人，也玷污了神圣的绿茵精神。这种猜测时至今日也未被证实，但那时却让阿根廷一夜之间成为众矢之的。

芯片技术上的学名叫集成电路，芯片原来叫半导体，还有一种叫法叫微电子，它们差不多都是一回事，严格说又不一样。半导体是一个大概念，本来是说一种材料，它有时候可以导电，有时候不导电，有时候半导，这种材料很神奇，衍生出来的学科叫微电子学，做成的产品叫集成电路。最早时候没有半导体，是用真空电子管，它像酒吧里的霓红灯。每一个管是一个开关，计算机只认识两个数字，当一个开关开的时候，它是1，关的时候是0。

这个叶映榴生前的自刻本“诗意”也没有查到清代文献的相关记录，比如收录叶映榴著作及生平事迹很详细的《松江府志》和《南汇县志》就完全没提到这个版本。估计此书本来就印行不多，主要在朋友之间流传，而刻成后不久作者就殉难了，也许书版亦一同毁于兵燹，所以少有人知。作为清初上海名家诗集的一个早期而较完整的版本，这个“诗意”有其特别的价值，特为文做一简单介绍。

上文提到，1977年梨花女大成立韩国首个女性研究系，以发展女权理论和培养女性领导者推进妇女运动为目标。组建之时，因缺乏资源，组建委员会向美国开设女性研究课程的150所大学发信请求相关课程材料和资源。80多所大学回信支持，寄来各种参考书目和课程大纲。（Jung，Practicing）这对于即将成立的女性研究系是巨大的鼓励。新的女性研究系采用跨学科路线，教员的研究方向包括心理学、政治学、人类学等等。除了多样的跨学科课程以外，女性研究系还会不时邀请运动的参与者来讲课。在教学方法上，该系在韩国首次引入本科生团队项目的教学方式，学生在实验性课程中能够参与到具体的讨论之中。许多女性研究项目的学生和导师，后来成为妇女运动的领导者或者女性研究领域的专家。（Jung，Practicing）

作为士大夫，苏轼至大至美，崇高得几乎无以复加。关于这样的士子楷模、文苑泰斗，话题永无穷尽，下面拣出的，只是其若干美术活动。

按照他的论证，新教伦理和历史上其他的观念系统已经有了本质性的不同。首先是它对于劳动和财富的重新评价，颠覆了天主教1500年的观念统治，使得劳动和财富不再是一个消极的因素。最重要的是，他认为路德把《圣经》翻译成精彩的德文之后，突出了一个很重要的元素，就是那个天职观。

不久前，浙江儿院统计数据显示，4月以来浙大儿院收治了34例儿童坠落，其中4个孩子抢救无效。这些坠楼孩子里，70%家里有人，30%是小朋友独自在家。

这里的理性化作用，并不是我们经常理解的那种头脑冷静，不是沉住气、轻易不动情绪的意思。他这个“理性化”是在手段和目的之间，建立一种井井有条的因果关系，让手段和目标本身都有一定的可预期性。在这种情况下，你获得的结果就是可以预期的。

另外一个层面就是政府。国家提出乡村振兴，振兴的究竟是什么？精准扶贫很重要，要解决他们的贫困状态，但是解决贫困不是说把传统的村落全部推平了另建一个新的东西，不一定只有这种方式。

但同时，我们所有的生活都是历史，所有人的行为都是历史，因此我们作为一个历史学家来讲从来不应该只是看过去，而是把我们置身在过去、现在、未来这样一个永远没有间断、没有隔断的长河当中摆正自己的位置。所以，我们说只是为了保留传统的乡村面貌或者是生活状态，让乡民过着没有卫生间、抽水马桶，很脏乱的生活环境中生活，那绝对不是我们的想法。我们需要的是，从传统的生活中发掘出来一些什么样的东西，这套东西可以是通过某些外在的形式表达出来，更多的是通过我们已经现代化了的，或者我们向未来化的方向发展的那样一种方式，但是仍然蕴涵着一些内在的传统精华的东西，这才是我们真正要保留下来的。比如我们去看徽州的一些世界文化遗产，像西递、宏村那样的一些古村落，祠堂很多，但是基本上都是死的，没有活着的，或者很少有活着的，而莆田的寺庙或者祠堂也有一些濒临死亡的，但是还有一些活着的。在东南亚、中国香港、中国台湾这些地区还有很多活生生的，为什么它们能存在呢？我们不需要反思吗？

设计能够促进包容。一些可行的措施比如说足够宽且清晰的无障碍人行道、由碎石铺就的可感知的穿行路口、充足的信号灯和路标，以及一些新科技，比如帮助视障人士的声音指示器。

韦伯一直坚信他自己确立的原则，就是确定了一个稳定的基本价值立场之后，关键就是把握价值操作过程当中的因果关系了。他认为这才是一种负责任的学术与政治态度。《新教伦理与资本主义精神》之所以有这么大的思想学术魅力，可能就在于这里，他并不是在那儿宣泄价值激情，或者说诱导甚至强迫读者接受他的价值选择，不是这样的。他是提供了一个因果分析的范本，我个人感觉是这样的，如果把握这样一个文本解读的话，可能那种误读就会比较轻易能克服掉，这也是《新教伦理》魅力所在吧！

前两年，可以说，他身侧有内马尔，身前有苏亚雷斯，有MSN的威慑力加持。

画古忠贤像自然有教化、劝戒目的，但他所画的山水树石却纯属文人墨戏，这也是他创作较多、影响很大的题材。米芾“多游江湖间，每卜居，必择山水明秀处”，画的也是他迷恋的南方秀色，画面“烟云掩映，树石不取细意”，是一种不拘成法、勇于创造、融入书韵、崇尚天真、传达意趣，反对富艳、抛弃格范的写意山水画。米芾的画迹惜已无存，但其子友仁（公元1086～1165年）继承家法，尚有作品传世，从其《潇湘奇观图》《云山得意图》的寂寥山川、迷濛烟雨中，应当还能体会米芾山水画的风范。

其实，苏东坡也讲形似，如他记录过黄筌画飞雀“颈足皆展”的错误，还描述了蜀地牧童对戴嵩笔下的斗牛“掉尾”的指责。他精敏绝人，洞察秋毫，李公麟的《贤己图》众人“相与叹赏，以为卓绝”，唯独苏东坡瞟了一眼，就指出那俯盆疾呼“六”的赌徒是闽人，因为仅有闽语呼“六”张口。苏东坡也有工细的作品，如画蟹可“琐屑毛介，曲畏芒缕，无不具备”。他甚至下过写实的功夫，能在路边民家的鸡舍猪圈间，见“丛竹木石”，便“图其状，作竹叶，纹缕亦细”。当然，他绝不会以形似损伤意趣，以描摹破坏“常理”。

其实，苏东坡也讲形似，如他记录过黄筌画飞雀“颈足皆展”的错误，还描述了蜀地牧童对戴嵩笔下的斗牛“掉尾”的指责。他精敏绝人，洞察秋毫，李公麟的《贤己图》众人“相与叹赏，以为卓绝”，唯独苏东坡瞟了一眼，就指出那俯盆疾呼“六”的赌徒是闽人，因为仅有闽语呼“六”张口。苏东坡也有工细的作品，如画蟹可“琐屑毛介，曲畏芒缕，无不具备”。他甚至下过写实的功夫，能在路边民家的鸡舍猪圈间，见“丛竹木石”，便“图其状，作竹叶，纹缕亦细”。当然，他绝不会以形似损伤意趣，以描摹破坏“常理”。

可步行的环境能够很大程度改善人们对于城市的体验，塑造一个更为积极且吸引人的公共空间。城市设计能够提供更有活力的街道体验，有利于人们进行社交，比如购物或者享受路边咖啡店。

这座曾经伟大的城市如今分崩离析，充满仇恨，缺乏宽容，瘟疫和疾患席卷乡村。哲学老师兼领袖卡西安（Cassian）收养了马吕斯，也想将马西斯收入麾下，然而他们行事方式迥异。卡西安提倡爱和原谅，马西斯则支持奋起战斗。

他们与这位新皇帝有所接触，他们的心里会有怎样的感觉？他们会感到这个新皇帝还不错，我们可以替他做点事；还是这个新皇帝实在太糟糕，简直是一塌糊涂，乱七八糟，比我们原来认识的那位多才多艺的魏国太子糟糕得多。我想，后者的可能性一定大大地高于前者。

不光作品经典，创作过这部短片的学生后来大多成为了中国动画界的中流砥柱，最有代表性有常光希、王柏荣、张澋源、周克勤、方润南等。56年前，他们还是上海电影学校动画系的学生。

6月15日，陆家嘴读书会的第15期上，主讲者是复旦大学微电子学院教授、美国IEEE高级会员谢志峰，他有丰富的集成电路从业经历，曾经在中美两国最为重要的集成电路企业英特尔和中芯国际担任重要职务，他通过自己30年的集成电路从业经历，介绍了中国集成电路发展史。本次读书会也是澎湃新闻出品的《中国实验室Ⅰ—探索创新原动力》一书的品鉴会，在该书中，谢志峰讲述了中国发展集成电路产业的条件；该书中还邀请中国半导体产业奠基人张汝京，讲述他在上海二次创业中如何提升国产片硅片自产率的故事，也邀请了高通中国区董事长孟檏从外企高通的角度，讲述中国芯片产业的前途。以下是澎湃新闻整理的谢志峰的演讲实录。

定：您那时候参加了吗？

比如说给我印象非常深刻的，我们一次顺德的田野中，在一个村落里看到两个建筑，上面有匾额，比如叫某某书舍，这些专家学者可能觉得这就是老百姓的书院，现在村落里某些年轻人可能也不太了解就会接受专家学者的说法，但刘老师他们有经验，一看就知道，无论从建筑的形式还是里面的摆设——有祖先的神主牌位，墙上贴着小孩子出生以后的小名，后来起的大名，这实际上是当地的祠堂。而那些学者还要跟他争论这不是祠堂，他们下一步的工作可能就会将其打造成讲堂或是供一些人谈天论道、读书看报的活动场所，当然过去的祠堂在某些时候有类似的功能，但主要不是这样的性质。像这样一些基本的生活知识和生活经验，只有花大量的时间和精力在下面跑。作为我们来讲，我不懂这个地方，我们真正读的是这本“生活”的大书，所有的小书顶多是截取这本“生活”的大书的小小侧面，来把它呈现给读者。但是归根到底需要读回到“生活”这个大书去，我们才会感受到很多乐趣。因此我们会觉得在乡村里面，在那些看起来很破旧的、不是很高档的小饭馆里，跟那些周围的村民混在一起吃饭的时候，我们觉得很有乐趣，因为我们有投入感情在里面。

那么，我们该做点什么呢？其实我们有很多该做的事情，除了热情之外，理性的东西应该在哪里？这是需要思考的。而当这一切问题没有思考清楚的时候，我们的乐趣，其实不是真正的乐趣。我们到了乡间和老百姓聊天，发现他们的想法和我们看书得到的想法不太一样，因此我们觉得可以说一些话，来把老百姓的想法表达出来，这是我们的乐趣。但到最后我们也没有办法真正实现它，这可能需要很多力量的支持，所以我们经常会跟国家有关部门，或者是地方政府——他们是负责推进具体工作的，特别是专家学者们，有非常激烈地争论。如果大家或者更多的人了解我们的想法，可能在未来，他们的很多实践会做得更到位。

“米氏云山”是对米芾、米友仁父子写意山水画的称谓。在中国绘画史上，米芾的地位很高。其人其事一如他的画作，林木掩映，烟雾缭绕，真真幻幻、迷迷茫茫，但峰峦毕竟遮不住。

但AI芯片不是通用芯片，它只能做一件事情，在某一个应用场景中，人工智能芯片算得特别快。谷歌内部都不叫人工智能芯片，叫加速芯片，就是算得快，没什么了不起，算一件事情算得特别快，第二件事情就不会算，傻瓜一个。所以不要把人工智能芯片想得那么伟大，就是一个高加速的计算器，某一个算法算得特别快，而CPU不一样，CPU什么事情都得干，那才难，但中国也做出来了，这很伟大。听说过太湖之光吗？太湖之光做成了超级计算机，连续三年得世界冠军，用的是中国自己的芯片，叫申威处理器，这个成就没话说。但问题是没有对应的生态系统，没有软件，没有操作系统，老百姓用不了，没有办法炒股票，没有办法玩游戏，老百姓不用。这个产业太大了，做出一个AI芯片，说自己多牛多牛，大可不必。60年的苦功，绝对不是两三年就超越的。最可怕的是原材料，中国的材料，做芯片的，今天百分之百进口，日本、德国、美国，甚至韩国都能做，中国还没有做出来。